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中國信仰文化對于當前高校廉潔教育途徑的啟發研究_廉潔教育警示教育

來源:勵志文章 時間:2019-06-01 點擊: 推薦訪問: 中國 中國10大避暑勝地 中國專利

  [摘要]信仰是人類世代實踐的結晶在精神中的積淀,中國人在歷史的長河中逐步形成了自己特有的信仰。舍身忘己,為天下謀福祉的天下為公;個人服從整體,局部服從全局的整體意識;忠孝仁義的儒家思想而又無為忘我、眾生皆佛的多元化的信仰體系。高校廉潔教育在制度完善、增強執行力、提高透明度、合理引導四個方面大有可為。
  [關鍵詞]信仰 中國文化 途徑研究
  一、中國信仰文化
  (一)信仰的內涵
  信仰的界定,不同的人、不同的時代,對此有不同的理解。有人認為信仰是一種觀念、主張,并以此作為自己為人處事的原則。《漢語大辭典》認為,“信仰是對某種主張、主義、宗教或是某人極度相信和尊敬,拿來作為自己的指南或榜樣。”上述定義揭示了信仰是一種認可的心理狀態。也有人認為信仰是人類世代實踐的結晶在精神中的積淀,又同時以這種積淀為文化根基,成為一定的社會意識形態及其相應的制度和社會理想目標,并以制約和牽導著人類奔向永恒的未來。由此可見,信仰是人特有的一種心理和文化現象,它是與人的認識、感情、意志相聯系的一種精神活動。人的信仰不是單一的,而是多樣的。
  (二)信仰的表現
  1.中國傳統文化中的信仰觀念
  以孔孟為代表的先秦儒家創建了以“仁”為核心的學說,以“德治”、“禮治”和“人和”思想作為自己的信仰理念的體系。仁者愛人,是人與人相處的原則。孔子也主張“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉!為仁由己,而由人乎哉?”可見在信仰方面,儒家認為它是發乎內心的,一個人不相信自己的信仰而又談何信仰。孔子重視處理人與人之間的事物,而對鬼神天命卻十分淡薄,正如他所言“未知生,焉知死?”“未能事人,焉能事鬼”“生死有命,富貴在天”他對鬼神天命的淡薄,反而增加了他對自己信仰的堅定。注重人事,關乎世人疾苦。孟子作為孔子的繼承人也是關乎人事,并且重視民心向背。孟子提出置民以恒產,方得民以恒心,輕徭薄賦,給民以時。并提出“性善論”,主張“人皆可以為堯舜”,認為人人可以做到圣賢。儒家重視在政治、法律思想上,推崇“德治”“禮治”“人治”信仰,倡導內圣外王和積極入世為天下服務的理念信仰。
  與儒家有明顯不同的道家,主張出世。老莊信仰“道法自然”、“無為而治”。道家認為只有依從能養生、主宰萬物的“道”的精神方能達到無為而治的境界。因此,老子倡導“我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸”的人生信仰。老子又說“民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之不治,以其上之有為,是以不治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。”可見道家是主張在充分尊重自然、人道基礎下的天人之和的思想。其觀念獨特,立意深遠,從出世中做入世的的事,并不被大多數人所接受,而老莊往往被認為是清高無為,深邃難懂,這也正如老子自己所說“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。”佛教則是漢代傳入我國,經過千年融合,佛教已經深入融合我國的文化,甚至在我國已經形成自己獨特的佛學文化。以至于有人認為中國的信仰世界,儒、道、釋三分天下,道家在田園,佛家在山林,而儒家在廟堂。表面上三家各有門庭,其實三者是高度統一的。儒、道、釋完整地構成了中國的一個信仰世界,也構成了一個中國人一生的信仰經歷。
  如此看來,儒、道、釋孤立起來,均不能形成獨立的人格,三種結合才能塑造完整的人格,但是,從現實人生的角度看儒、道、釋又無法在人生初始三足鼎立,形成定勢。這是中國人儒、道、釋三家必須輪番供奉的真正原因。馮友蘭有所謂人生四境——功利境界,道德境界、自然境界、天地境界,前兩者合二為一,實為三境,大體可相當于儒、道、釋的起承轉合。
  2.信仰文化在歷史中的表現
  上面所談是中國人傳統的信仰主題。那么在這些信仰文化在中國歷史中又是如何表現的呢?在中國傳統的文化中,信仰范疇中有許多重要的概念,包含著信仰的意識如天下為公、無信不立、忠孝為先等。
  (1)天下為公——信仰的胸懷
  黃帝親率人民打敗蚩尤,維護黃河流域安定;炎帝為人們嘗遍百草,教人們耕植作物;三代圣主為人民,殫精竭慮,與民共苦。在這個時期形成的天下為公的社會信仰根深蒂固,以至影響深遠。武王為天下人登高一呼,舉兵伐紂;管仲尊王攘夷亦為天下太平;孔子護禮,雖違背歷史車輪,可出發點是天下正義、公平、仁愛、和睦,終獲后人追捧。
  (2)無信不立——信仰的個人精神
  “信”是中國傳統文化中的一個重要的概念。中國文化認為,在社會生活所有的領域中都要堅持信的原則。在古代文化中,信具有相信、信任、信用、守信、信仰等多種含義。由此可見,中國古代所說的信是一個比我們現在所說的信仰更為廣泛的范疇。在古代的用法中,信主要地是處理人與人的關系的一種道德準則,意思是說說話做事要城根守信,講信用,值得別人信賴。要求人的內心心誠,真誠無欺。在《論語·顏淵》中,子曰:“民無信不立”,這種“信”的觀念,在中國古代文化中就是一種信仰。
  二、中國信仰文化對于當前高校廉潔教育途徑
  1.高校廉潔教育出發點在于制度完善
  機制的研究、建立以至于施行,目的只有一個,那就是更好的開展高校學生的廉潔教育。一個組織之所以先進,一個重要的原因是,該組織有一個健全的運行機制。我們應該積極地探索,加強和完善學生的教育管理機制。在入學培訓、入學儀式、學生生活、離校教育等等方面全面展開。入學前的教育要注重覺悟,要明確自己的使命,搞清楚為什么讀書。離校教育是學生廉潔教育的一種嘗試,我們怎么進行,又講些什么內容,這些都不固定。但是一點是肯定的,那就是有信仰,永遠記住自己是一名大學生。在這樣一個大的程序中,每一步都率先踐行,積極開展廉潔教育,每一名學生都不會在工作中落后于人,在創先、率先、爭優、當優中,都是一把好手。
  2.高校廉潔教育重點在于執行力
  深入開展大學生廉潔教育,關鍵是加強執行力度在完善機制制度的同時,要保證廉潔教育落實,一要加強硬件建設,為學校各部門學院開展廉潔教育提供必要的資金人員支持,為師生中公認的清正廉潔的楷模提供必要的物質和精神獎勵;二要豐富廉潔教育的內容,結合大學生的身心特點,開展豐富多彩的實踐性寓教于樂型的廉潔教育活動,提高廉潔教育的層次和深度。
  3.高校廉潔教育公信力在于透明度
  推進反腐倡廉,深化廉潔教育,要從對內對外兩個方面加強監督增強透明度。我們講修身、齊家、治國、平天下,要求每一個人都要對內嚴以律己;中國人有天下為公,先天下之憂而憂的傳統思想,每個人都應該做有益于大眾的事情,積極履行監督的職責。
  4.高校廉潔教育落腳點在于合理引導
  高校廉潔教育要重視中國傳統文化的學習同時,加強理論學習。在進行這一培養過程中,要充分利用各高校在講授公選課的課堂,進行探索研究。在講授公共課時,我們要充分利用課堂,精心的為廣大學生準備學習內容。我們必須承認,對于不同的學生群體要采取不同的教學方式、教學要求。走向社會,實踐鍛煉。理論來源于實踐,我們通過學習理論、掌握理論,還必須走向實際運用。高校學生要主動運用中國信仰文化來陶冶自己的情操,堅定自己的理想。現在很多高校每年都在組織大學生暑期“三下鄉”活動,組織大學生專業實習,大學生崗位見習等具體實踐活動,這些實踐活動使大學生走出校園、走向社會。這樣才能切實鍛煉自己的實踐能力,從而知道自己需要學習的理論,學習的程度等基本問題。
  基金項目:2010年度教育部人文社會科學研究專項任務項目(高校思想政治工作)“高校開展廉潔教育方法、途徑研究”(10JDSZ2043)
  [參考文獻]
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  [4]沈天舒大學生廉潔教育的社會化探討[J].惠州學院學報(社會科學版),2009(2).
  (作者單位:云南師范大學 云南昆明)

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